柳下惠与柳姓的由来与发展

　　柳下惠在今天看来，并不是中国历史上顶尖名人，但他的佳言懿行却得到至圣孔子、亚圣孟子及古代圣贤的赞颂，特别是关于他的“坐怀不乱”传说，成为千古流传、家喻户晓的美谈，成为中国男性的最高道德典范，受到后人的敬仰。

　　他是柳姓始祖也并无争议，所以他受到柳姓后裔的普遍尊重。而遗憾的是，像他这样的历史大名人，竟无人为他作传。他的一生业绩只散记于《论语》《孟子》《左传》《国语》及其他子书之中，使人难以窥探他的生平全貌。幸赖《新唐书·宰相世系表上》“柳氏”条目之下，简要地记载了柳下惠的姓氏由来及柳姓发展的脉络，现摘录于下：

　　柳氏出自姬姓，鲁孝公子夷伯展孙无骇，生禽，字季，为鲁士师，谥曰惠，食采柳下，遂姓柳氏。楚灭鲁仕楚。秦灭天下，柳氏迁于河东。秦末柳下惠裔孙安始居解县。

　　安孙隗汉齐相。六世孙丰后汉光禄勋。六世孙轨晋吏部尚书，生景犹，晋侍中，二子耆、纯。耆太守，号西眷。耆二子恭、璩。恭后魏河东郡守，南徙汝颍，遂仕江表。曾孙缉，宋州别驾、宋安郡守，生僧习，与豫州刺史裴叔夜据州归于后魏，为扬州大中正、尚书右丞。方舆公五子 、庆、虬、桧、 上引《新唐书·宰相世系表》所记有关柳姓的源流基本是正确的，但也有小小失误。其说“柳氏出自姬姓”，是正确的，因鲁国是周公姬旦的封国，鲁国的后裔皆出自姬姓是毫无疑问的；但下面说“鲁孝公子夷伯展孙无骇”则不准确。考诸史实，鲁孝公之子名展，展之子名夷伯，夷伯之子名无骇。《新唐书·宰相世系表》说“鲁孝公子夷伯展”，是把鲁孝公之子展与孙夷伯混记在一起，从辈分上说差了一辈。这种失误可能是传写之误。据《世本·氏姓篇》记载（秦嘉谟辑本）：“展氏，鲁孝公子展之后，孙无骇生展禽、展喜。”虽然没记夷伯，但辈分不错，无骇确是公子展之孙。那么无骇生子为什么叫展禽、展喜呢？因为无骇以其祖父之名展为姓，而称展无骇，故其子不再姓姬，而称为展禽、展喜。展禽就是柳下惠。

　　关于展禽又称柳下惠，《新唐书·宰相世系表》就说得很清楚了。因为展禽在鲁国仕士师（主管刑狱的官），食采于柳下，惠是谥号，故称柳下惠，其后裔去掉下字，遂姓柳氏，柳下惠遂成柳姓之始祖。在楚国灭鲁之后，柳氏子孙遂在楚国做官。秦灭六国，柳氏迁于河东，遂成为河东柳氏。秦末，柳下惠裔孙柳安始居解县（山西临猗）。柳安之孙柳隗在汉任齐相，其六世孙柳丰在后汉任光禄勋。柳丰的六世孙柳轨在晋任吏部尚书。柳轨生景犹，任晋侍中。柳景犹生二子柳耆、柳纯。柳耆任晋太守，号称西眷。柳耆生二子柳恭、柳璩。柳恭任后魏河东郡字，南徙汝颍，遂仕江表（南朝），柳恭孙柳缉，任宋（刘宋）州别驾，宋安郡（广东连县）郡守。柳缉生柳僧习，与豫州刺史裴叔夜，据州叛宋归于后魏，任扬州大中正、尚书右丞。柳僧习（即方舆公）生五子，柳 、柳庆、柳虬、柳桧、柳 。据《周书》《北史》记载，柳庆、柳虬、柳桧都在西魏、北周做过高官。到了唐代，柳姓有三人任宰相。柳 在唐太宗时任中书令。柳璨在唐昭宗时任同中书门下平章事。柳浑在德宗时任同平章事。这三位宰相在政治上皆有建树，达到了河东柳氏的鼎盛期。另外，柳姓在唐代还有一位大名人柳宗元，他的官位虽不及宰相，但却是唐代赫赫有名的大文学家。

　　现在回过头来再说一说关于柳下惠的采邑问题。关于柳下封邑在今何地，这是研究柳下惠的学者最难解决的问题。

　　因为在中国各种古籍中，凡提到柳下邑时，均未说明今地线索，只是说柳下属鲁地。在鲁什么地方均未说明。万般无奈，我查了三本地名辞典。一是商务印书馆1931年初版，1982年重印，由臧励等编的《中国古今地名大辞典》，其中“柳下”条云：“在直隶濮阳东四十里。”

　　濮阳当时属直隶，今属河南。二是查阅了江西教育出版社1981年初版，1989年二次印刷，由复旦大学历史地理研究所编写的《中国历史地名辞典》，在其“柳下”条云：“柳下，春秋鲁地。一说在山东新泰县柳里（今名夏家隅）；一说即今河南濮阳县东柳下屯（柳屯）。”三是查阅了由广东教育出版社1995年出版，由复旦大学教授魏嵩山主编的《中国历史地名大辞典》的“柳下”条云：“柳下，春秋鲁地。一说在山东新泰市柳里（又名夏家里）；一说在今河南濮阳东柳屯集。”三本地名辞典是根据什么确定柳下的地望呢？笔者推测可能是根据实地调查，因在古籍中是找不到线索的，而这种实地调查是与当时社会背景分不开的。

　　1931年出版的《中国古今地名大辞典》，是在新中国成立之前，那时中国还没有发展旅游业，还不太注意名人故居的重要性，故柳下今地只有濮阳一说，山东新泰并未表态。1989年、1995年出版的《中国历史地名辞典》和《中国历史地名大辞典》是在“文革”之后，这时中国的旅游业得到迅速发展，名人故居的价值已被重视，所以就出现了山东新泰一说。另外，从柳下今地名来看，也能引人思考。河南濮阳县至今仍有柳下屯（或称柳屯），当地柳姓老百姓都说自己是柳下惠的后代。至于山东新泰柳下今地，已改名为“夏家隅”，说明当地人对“柳下”的印象是模糊不清的，其可靠性就要大打折扣。不过，从科学研究角度出发，对山东新泰说也不能轻易排除。

　　柳下惠的道德与业绩

　　1.坐怀不乱

　　柳下惠的坐怀不乱传颂千古，是家喻户晓的美德。此典故最早见于《毛诗·小雅·巷伯》的“注疏”中：“鲁人有男子独处于室，邻之 妇又独处于室。夜暴风雨至而室坏。妇人趋而托之，男子闭户不纳。妇人自牖与之言曰：‘子何为不纳我？’子男子曰：‘吾闻之也，男子不六十不间居，今子幼吾亦幼，不可以纳子。’妇人曰：‘子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。’”在这段文字中最关键之处就是：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”意思是说，你何不像柳下惠那样，用体温温暖后门之女，国人不说他乱行。这条资料说明，早在汉代柳下惠“坐怀不乱”的美德，已在民间广泛流传。后世的文人在他们的着作中也多有记载。

　　如汉人孔安国在《孔子家语》中，元人胡炳文在《纯正蒙求》中，都记载了这一典故，其细节虽小有出入，但“坐怀不乱”的主题则是一致的。

　　2.智退齐师

　　据《国语·鲁语》记载：“齐孝公来伐鲁，臧文仲欲以辞告（欲以文辞谢齐），病 （想不出适当言辞），问于展禽（柳下惠），对曰：‘获（柳下惠字）闻之，处大教小，处小事大，所以御乱也，不闻以辞。若为小而崇（为小国而自傲），以怒大国，使加已乱，乱在前矣，辞其何益？’文仲曰：‘国急矣，百物唯可者，将无不趋也（百物之中能行赂于齐，皆无所爱），愿以子之辞行赂，其可赂乎？’展禽使乙喜（柳下惠之弟展喜，乙，老二），喜以膏沐犒（齐）师。曰：

　　‘寡人不佞，不能疆埸之司（没能管好边境主官），使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒舆师。’齐侯见使者曰：‘鲁国恐乎？’对曰：‘小人恐矣，君子则否。’

　　公曰：‘室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？’对曰：‘恃二先君之所职业。昔者，成王命我称君，周公及齐先君大（太）公曰：女股肱周室，以夹辅先王，赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也。君今来讨弊邑之罪，其亦使听从而释之，必不泯其社稷；岂其贪壤地而弃先王之命，其何以镇抚诸侯？恃此以不恐。’齐侯乃许，为平而还。”展喜以周成王赐鲁周公、齐太公的职分为由而发表的议论，使齐孝公无辞面对，只好讲和而退军。其实展喜的说辞，完全是由柳下惠策划的，可见柳下惠的智慧，可以不战而退齐师。《左传·僖公二十六年》也记载了此事，文字大同小异，但智退齐师的精神则完全一致。

　　3. 明祀典而止祭海鸟

　　《国语·鲁语》：“海鸟曰爰居，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。

　　展禽曰：‘越（迂也）哉，臧孙为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也，故慎制祀以国典，今无故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之，非是族（类）也，不在祀典……凡 、郊、粗、宗、报，此五者，国之典祀。加之以社稷、山川之神，皆功烈于民者也。及前哲令德之人，所以明质（诚信）也。及天之三辰（日月星），民所瞻仰也。及地之五行（金木水火土），所以生殖也。及九州名山川泽，所以出财用也，非是，不祀典。今海鸟至，已不知而祀之，非仁也。不知而不能问，非智也。今兹海有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。’”

　　以上柳下惠对臧文仲不懂祀典而滥祭海鸟的批评，及国之祀典之论述，都是很中肯的，特别是对“广川之鸟兽，恒知避其灾也”的推断，是非常正确的，后经过调查，才知道“是岁也，海多大风，冬暖”，所以海鸟才飞至鲁东门避灾。臧文仲这次表现得还不错，在听了柳下惠的批评之后说：“信吾过矣，季子之言，不可不法也。”并写三封简书，分送给三卿（司徒、司马、司空），让他们了解事情的真相，以儆效尤。

　　4.以诚信为国

　　《吕氏春秋·审己》记载：“齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎以往，齐侯弗信而反之，为非。使人告鲁侯曰：‘柳下季以为是，请因受之。’鲁侯请于柳下季，柳下季答曰：‘君之赂，以欲岑鼎也？以免国也？臣亦有国（指诚信）于此，破臣之国，以免君之国，此臣之所难也。’于是鲁君乃以真岑鼎往也。且柳下季可谓（此）能说矣，非能存己之国也，又能存鲁君之国。”此文是说鲁君欲以假岑鼎骗齐侯，齐侯不信，退回假岑鼎，并让使者告诉鲁君，只要柳下季说是真岑鼎就可以收下。说明齐侯对柳下季诚信的信任。于是鲁君就想让柳下季说假话以骗齐君。柳下惠说：国君既要保存岑鼎，又要保存鲁国，这让我为难，因为我以诚信为国，破坏我的诚信而保存鲁国，我办不到。于是鲁君就把真岑鼎献给齐侯，而保存了鲁国。《吕氏春秋》的作者认为柳下季很会说话，既保住了自己的诚信，也保存了鲁国。刘向的《新序·节士篇》也记载了岑鼎的事，其文大同小异。

　　5.遭三黜不离祖国

　　《论语·微子》：“柳下惠为士师，三黜，人曰：‘子不可以去乎？’曰：‘直道事人，往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。’”这条资料说明，柳下惠在鲁国为士师曾三次遭到罢免，有人对他说为什么不投奔他国呢？柳下惠说以正直侍奉人，到哪里都会被三黜，如以歪邪之道侍奉人，何必离开祖国。这说明柳下惠坚持正道，不怕三黜，也不愿意离开祖国的高贵品质。东汉人应劭在《风俗通义·十反》中记载的“展禽不去所生”，也是赞颂柳下惠三黜而不去父母之邦的优良品德。

　　6.不羞 君，不辞小官，与乡人处不忍去

　　《孟子·万章下》说：“柳下惠不羞君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，油油然不忍去也。尔为尔，我为我，虽袒裸裎于我侧，尔焉能浼我哉，故闻柳下惠方风者，鄙夫宽，薄夫敦。”这条资料说明，柳下惠不羞于侍奉污秽之君，不辞小官。进升时不隐瞒自己的贤才，办事时必以正道而行，被遗弃时而不怨恨，困厄时而不愤懑。与乡人相处时而悠然自得，不忍离去，说你是你，我是我，你就光着身子躺在我身旁，也不会污染我。凡是听到柳下惠教化的人，鄙狭的小人，都会宽容。浅薄的人，都会敦厚。可见柳下惠的人格魅力之伟大。

　　《孟子·公孙丑》也有类似记载，只是结尾部分与《万章下》大不相同，而持批评态度。孟子曰：“伯夷隘（狭隘），柳下惠不恭（不该与乡人相处而悠然自得），君子不由也（不取于此）。”看起来孟子对柳下惠的评价是有矛盾的，后者的评价大概是由孟子身份、地位决定的。

　　孟子站在君子的立场，认为柳下惠不应与小人相处，“油油然不忍去”，故得出了“君子不由也”的结论。以现在眼光来看，孟子的观点显然是不正确的。

　　7.约货去怨，轻财不匮

　　《孔子家语·北子行》说：“孝恭慈仁，允（信）德图（谋）义，约货去怨，轻财不匮（柜），盖柳下惠之行也。”这是《家语》作者孔安国对柳下惠的高度评价。他认为柳下惠具有孝顺、恭敬、慈善、仁爱及信德、谋义的美德，还有紧缩财货以去怨，轻视钱财而不入柜的风格。根据孔安国的评价，可以说柳下惠是一位具有完美道德的高尚之人。

　　8.不以三公易其介

　　《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘柳下惠不以三公易其介。’”意思是说柳下惠执宏大之志，不以三公的荣位改变自己的操行。这是以荣利为目的的小人办不到的，令人肃然起敬。《汉书·东方朔传》有一句“柳下惠为大长秋”的话。师古注曰：“以其贞洁，故为大长秋。”这是东方朔为汉武帝策划有什么品德才干的人，才能适合做什么官的言论。大长秋是管理后宫的主官，所以只能像柳下惠那样“坐怀不乱”品德的人，才适合担任大长秋。可见柳下惠的品德操行是令人信服的。

　　9.羞闻不义之战

　　《汉书·董仲舒传》：“闻昔者鲁君问柳下惠：‘吾欲伐齐如何？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色。曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉？’徒见问耳，且犹羞之，况设诈以伐吴乎……正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以圣人之门，五尺之童羞称五伯（霸），苟为诈而已，故不称大君子之问。五伯比他诸侯为贤，其比三王（禹、汤、文武），犹武夫（似玉之石）之与美玉也。”这条资料说明，柳下惠是反对以欺诈为由而发动的不义之战，因此对鲁君问他伐齐事而羞耻，认为孔子的门人中五尺之童都羞称五伯，但他也知道五伯比其他诸侯为贤，但与夏商周三代相比，就像石头与美玉相比，是不足称道的。这说明柳下惠虽反对不义之战，但对夏商周三代所进行的统一战争还是肯定的。

　　10. 关心民瘼

　　刘向《列女传·贤明传》：“柳下惠曰‘：由由之民，将陷于害，吾能已乎？’”这段话中的“由由之民”最难理解。有作“愉悦”解，有作“迟疑”解，有作“宽舒”解，但在此处皆讲不通。笔者认为此处“由由”，即“悠悠”，为众多之意。柳下惠说的是有众多的老百姓，将陷于灾害，我能不管吗？这与《孟子·万章下》所说的柳下惠“与乡人处，不忍去也”是同样心情，都是关心民瘼的体现，这是当时的一般政治家所难做到的。

　　孔孟的赞颂与其诔文

　　1. 孔子称柳下惠为贤人

　　《论语·卫灵公》：“臧文仲其窃位者乎，知柳下惠之贤而不与立也。”这是孔老夫子为柳下惠打抱不平，故而说鲁国执政大夫臧文仲是个窃位者，明知柳下惠为贤人，而不推荐他在适当的位子上。能得孔子赞颂的人并不多，称柳下惠为贤人，是对柳下惠的最高评价。另外，《史记·仲尼弟子列传》说：“孔子之所严事……数称臧文仲、柳下惠。”意思是说孔子能以严师事之的，常称赞臧文仲、柳下惠。但这句话，《史记会注考证》引梁玉绳的话说：“孔子屡贬文仲，何尝称之，不当与柳下惠并举。”这明显是抑臧扬柳，不同意《仲尼弟子列传》的意见。

　　2.孟子称柳下惠为百世之师

　　《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽，奋乎百世之上。

　　百世之下闻者，莫不兴起也，非圣人而能若是乎？”孟子赞颂伯夷、柳下惠为圣人，为百世之师，凡是听到伯夷、柳下惠教化的人，贪婪的人可以变廉洁，懦弱的人可以有斗志，刻薄的人可以变敦厚，鄙俗的人可以变宽容，可以使人振作于百世之上。百世之下的人闻之，无不振作兴起，奋发有为。

　　3.孟子称柳下惠为圣之和者也

　　《孟子·万章下》：“孟子曰：‘伯夷圣之清（清高）者也。伊尹圣之任（负责任）者也。柳下惠圣之和（和谐）者也。’孔子圣之时（行止随时）者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也。”注曰：“伯夷清，伊尹任，柳下惠和，皆得圣人之道也。孔子时行则行，时止则止。孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也。”从《万章下》的言论看，孟子最尊重的还是孔子，“是集先圣之大道，以成己之圣德者也”。但也承认伊尹、伯夷、柳下惠“皆得圣人之道也”。因为孔子称柳下惠为“圣之和者也”，而被后人尊称“和圣”。这个评价也是非常高的。

　　4.孟子赞颂柳下惠为仁者

　　《孟子·告子下》：“孟子曰：‘居下位，不以贤事不屑者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰仁也。居子亦仁而己矣，何必同。’”

　　上段文字恰好为上文的“伯夷清，伊尹任，柳下惠和”的含义作了明确的解释。所谓伯夷清高，就是说他“不以贤事不屑”。所谓伊尹对政局负责任，就因他能“五就汤，五就桀”，在汤、桀之间奔波而寻找明主。所谓柳下惠和谐，是因为他能“不恶污君，不辞小官”，要以自己的力量解决国家、社会存在的问题。孟子认为伯夷、伊尹、柳下惠三人对政局的处理和态度虽不同，但都符合仁道，认为只要符合仁道，就不必相同。但孟子对伯夷的肯定评价，古今都有不同意见，认为伯夷的清高，是对政局不负责任。

　　5.柳下惠妻所撰之诔文

　　《列女传》卷二《贤明传·柳下惠妻》：“柳下惠既死，门人将诔之。妻曰：‘将诔夫子之德也，则二三子不如妾知之者。’乃诔曰：‘夫子之不伐兮，夫子之不 兮，夫子之信诚而与人无害兮。

　　屈柔从俗，不强察兮，蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不蔽兮，恺悌君子，永能厉兮。嗟乎惜哉，乃下世兮，庶几遐年，今遂逝兮，呜呼哀哉，魂神泄兮，夫子之谥，宜为惠兮。’门人从之，以为诔，莫能窜一字。君子谓柳下惠妻能光其夫矣。《诗》曰：‘人知其一，莫知其他，此之谓也。’”

　　柳下惠妻所作的诔文，既简洁明快，又全面周到，把柳下惠不自夸耀，无穷的智慧，诚信待人，屈柔从俗，蒙耻救民，三黜不蔽，永能自立的品德和贡献，都精确地反映出来，故门人不能窜改一字。关于谥为惠也非常恰当。按《谥法》：“柔质慈民曰惠”“爱民好与曰惠”，完全能涵盖柳下惠一生的公德与业绩。

　　柳下惠妻所作之诔文，被评为“能光其夫矣”的赞语，也是恰如其分的。

　　柳下惠一生的公德与业绩，不仅使柳下惠后裔感到自豪，这也是中华民族的宝贵财富，应该予以发扬光大。